zhaoshu912
赵恕“人类价值观”宣言
--赵恕“人类真理观” .
我是哲学观点和伦理学观点统一论者。我把哲学观点和伦理学观点结合在一起，并有所发展。我把“实用主义”已发展为赵恕“人类实用主义”和“人类实用主义真理观”。我把“功利主义”已发展为赵恕“人类功利主义”和“人类功利主义真理观”。我已经把赵恕“人类实用主义”、“人类实用主义真理观”和赵恕“人类功利主义”、“人类功利主义真理观”合为一体了。简称赵恕“人类价值观”。 它的最大特点是博采众长，讲真假、讲是非、讲对错、讲实用、讲功利、讲价值、讲效果、讲效益。我的价值观和我的真理观是统一的、难以分离的。我的价值观和人类价值观是吻合的（或基本吻合的）、统一的（或基本统一的）。也就是说，我用辩证唯物主义和历史唯物主义把认识论和价值观结合起来了。{也就是把认识论标准（事实标准）和价值论标准结合起来使用。}我看问题的立场是“促进人类社会和国家的生存、发展和进步”。 我的眼光特别关注人类社会和国家的生存发展和进步。我用全球眼光即世界眼光看问题，用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光看问题，用发展的眼光看问题。我的思维方式是全方位思维，特别注重创造性思维、创新思维、逆向思维、发散性思维。
赵恕“人类价值观”与“功利主义”、“实用主义”具有很大区别或说根本区别。{ 赵恕“人类价值观”所说的“效果”具有促进人类社会和国家、人民、民族、集体、个人生存发展和进步的作用。[“促进人类社会和国家、人民、民族、集体、个人生存发展和进步”是我所说的“效果”的内在属性。]我所说的“效果”不仅仅对个人或小集团有利，也不仅仅对一国有利。它对人类社会、世界各国、人民、民族、集体、个人都有利无害或利大害小。（利大害小属于“有利”的范畴。）它对反动派或反动的东西可能有害（有害无利或害大利小）。（害大利小属于“有害”的范畴。）功利主义者所说的“效果”不一定具有促进人类社会生存发展和进步的作用，其中的某些“效果”，可能对人民有害或者对别国有害，或者对人类社会及国家的生存、可持续发展和进步有害（害大利小）。我所说的“效果”和功利主义所说的“效果”含义不完全相同，具有根本区别。}功利主义只讲行为的“效果”，不强调或不问行为人的思想动机，其具有浓厚的个人主义色彩或说倾向。赵恕“人类价值观”对“功利主义”中的“只讲行为的‘效果’，不强调或不问行为人的动机”和“个人主义”等错误持批评态度。赵恕“人类价值观”对实用主义、功利主义采取扬弃态度。赵恕“人类价值观”认为，“对我或小集团有用（有利）的思想理论就是真理”的观点是错误的。赵恕“人类价值观”认为，对个人或小集团或一国或某民族有利（利大害小）的实践及指导思想不一定正确。{ 对个人或小集团有利（利大害小）但对国家、人民或人类社会的生存发展和进步有害无利或害大利小的实践和指导思想是错误的，对一国或某民族有利（利大害小）而对别国和人类社会的生存发展及进步有害无利或害大利小的实践及其指导思想是错误的，对个人或小集团或一国或某民族有利（利大害小）而对别国和人类社会的生存发展和进步无害或利大害小的实践及其指导思想是正确的。（“正确”包括基本正确的，以下同。）}对人类社会的生存发展和进步有利无害（或说利大害小）的实践及指导思想都是正确的；正确实践和真理不仅仅对个人、小集团或一国或某民族有用，而是对人类社会、人民、国家、民族、集体、个人都有用；只对一国或某个民族或某小集团或个人有用，而对人类社会的生存发展和进步有害无利（或害大利小）或对别国、民众有害无利（或害大利小）的实践及指导思想都是错误的；凡是对人类社会、国家、人民的生存发展和进步有害无利（或害大利小）的实践及指导思想，都是错误的。正确实践、真理（正确的指导思想）、客观的真理标准对人类社会、人民、国家、民族、集体、个人基本上是无害的。无论什么人，认识真理、掌握真理、利用真理指导实践都会得到利益的。（反动派也在努力利用客观规律去做他们想做的事情，即在很多时候会用真理去指导实践以获取利益。在很多时候他们也会用反动思想去指导实践以达到他们的罪恶目的。）
赵恕“人类价值观”特别强调动机和效果的统一、理论与实际的统一。特别强调“实践、思想、理论”要符合或基本符合客观实际及其规律，特别强调“实践”、“思想、理论”及客观真理标准的功利性。它强调实践和真理对人类社会的实用价值（即功利性、积极性）——促进人类社会的生存发展和进步；它也强调促进国家、人民、民族、集体、个人的生存发展和进步，即强调“实践和思想、理论”对国家、人民、民族、集体、个人的实用价值。它强调要克服或减少“实践和思想、理论”的负面效应。它要求各国政府和人民维护和平，促进人类社会、国家、人民、民族、集体及个人的生存发展和进步。赵恕“人类价值观”认为，“促进人类社会的生存发展和进步”及“可持续发展”高于一切，它是人类的最高利益。任何国家及其民众、民族、集体和个人都不得阻碍或破坏人类社会的生存发展和进步及可持续发展。任何阶级都不得阻碍或破坏人类社会的生存发展和进步及可持续发展。 赵恕“人类价值观”要求各个国家及其民众、民族、阶级、集体、个人在追求生存发展和进步的过程中，不得损害人类社会的生存发展和进步，不得损害别国及其人民的生存发展和进步，不得损害可持续发展。对于阻碍或破坏人类社会生存发展和进步及可持续发展的活动或行为要进行遏制、抨击和制裁。人人都应该为促进人类社会的生存发展和进步及可持续发展作贡献，各国都应该为促进人类社会的生存发展和进步及可持续发展作贡献。
它认为，在一国之内，人民利益（公众利益）、国家利益高于一切，个人应该对人类社会、人民、国家、民族、集体作出贡献，在必要的时候，个人应该为人类社会的事业、发展和进步，为人民、国家、民族、社会、集体、正义作出某种让步或牺牲，甚至要献出宝贵生命。它要求国家、集体、个人三者相互促进发展、相互促进进步，不得相互损害。它强调国家不可欺压民众、不可剥夺民众的合法财物。它强调个人利益不可凌驾于人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、集体利益之上，个人不可侵害人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、集体利益、他人利益。{ 赵恕“人类价值观”认为，这是做人的道德底线，[包括善良、爱心、同情心、讲道德、尊重劳动、热爱劳动、热爱科学、爱国爱民（爱国主义）、热爱集体（集体主义）、设身处地、推己及人、公平竞争、诚信明礼、公私兼顾、见利思义、取财有道等。] 也就是说，这是做人的基本道德标准或说最低道德标准；做人的较高道德标准是遵守法律、合法竞争、舍己为人、乐善好施、助人为乐、见义勇为、胸怀天下、为国效力、为民服务、舍己为公、公而忘私、乐于奉献、努力贡献、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐等；做人的最高道德标准是鞠躬尽瘁死而后已、舍生忘死、肝脑涂地、杀身成仁、舍生取义、为民献身、为国捐躯、光荣牺牲。} 赵恕“人类价值观”强调集体（或说集体利益）不可侵害人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、个人利益；强调个人利益、集体利益、民族利益、国家利益、人民利益、人类利益相结合。它强调政府和法律不但要保护人民利益、公共利益和国家利益，而且要保护民族、集体和个人的合法权益。既要保护多数人的合法权益，又要保护少数人的合法权益，既要保护国家财产、集体财产，又要保护个人的合法私有财产。它强调要保护国有资产，防止国有资产流失。它反对个人主义、利己主义、自私自利、利令智昏、见利忘义、惟利是图、损人利己、损公肥私、假公济私、急功近利、尔虞我诈、自欺欺人、害人害己、违法犯罪、害国害民、阴谋诡计、贪得无厌、不择手段、巧取豪夺、警“匪”勾结（警黑勾结）、官黑勾结、官商勾结、权钱交易、权学(学位、学历）交易、以权谋私、腐败堕落、制假售假、坑蒙拐骗，反对乱收费、乱罚款、乱摊派、滥摊派。
赵恕“人类价值观”特别强调效率和公正与公平，支持正义、公道和中庸之道。强调弘扬真善美健、追求真善美健、扫荡假恶丑病。强调追求真理、惩恶扬善、奖惩分明。它反对强权政治、霸权主义、单边主义、法西斯主义、恐怖主义、极端主义、殖民主义、种族主义、民族主义（其有唯民族利益之嫌），反对贸易保护主义、地方保护主义，批评唯心主义，支持辩证唯物主义历史唯物主义和人道主义，反对官本位主义、官僚主义、主观主义、教条主义、经验主义、形式主义、保守主义、宗派主义、平均主义，反对任何形式的迷信和个人崇拜，反对政府和官员无作为，反对独裁和专制，支持民主集中制，支持人民民主专政，支持对权力实行制衡、监督，反对闭关锁国、夜郎自大、自以为是、固步自封、停滞不前，支持虚心好学、不耻下问、博采众长、补己之短、一专多能、精益求精 、与时俱进。它反对虚无主义、悲观主义、蒙昧主义。它支持乐观主义。支持百家争鸣、百花齐放，支持真理讨论和真理标准讨论。
赵恕“人类价值观”认为，我国现代哲学教科书中的“实践”概念（定义）和解释是不准确、不科学的，具有片面性。赵恕“人类价值观”认为，实践不仅仅是人们有意识有目的能动地改造自然、改造社会活动的总和。人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动也属于“实践”的范畴，属于错误实践的范畴，比如侵略战争、恐怖活动、大屠杀、违法犯罪活动、乱砍滥伐等等。它认为，人们的物质生活实践和有意识地改造自然、改造社会的活动是最主要的实践活动，但不是人类的全部实践活动，实践活动形式多种多样。它认为，人们有意识有目的能动地作用于客观世界（包括自然和社会）、客观事物的物质性活动（实际行动）（无论好的或坏的活动或行动）都属于实践的范畴。实践包含人们的物质生活实践、生产实践和其他各种形式的实践，包括人们有意识地改造自然、改造社会的活动和人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动，包括正确实践、错误实践（含反动实践）、盲目实践、试验性实践。[从我国现代哲学教科书中的“实践”概念（定义）和解释中很难看出（或说很难体会到）“实践”包含了人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动，很难看出“实践”包含了反动实践。把人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动、反动实践活动排除在“实践”的范畴之外是错误的。]
它认为，实践不是检验真理（检验思想、理论即检验指导思想）的标准或唯一标准，而是检验真理的手段、方法、途径、过程和检验场。[实践及其结果、历史和时间是检验真理（思想理论、指导思想）的检验场；历史和时间也是检验实践活动过程（或说“实践活动”本身）的检验场和检验过程。无论什么实践、什么思想、什么理论都要到“历史和时间”这个检验场中去接受客观检验标准的检验，或说都要经受“历史和时间” 这个检验场的考验。在此需要说明的是历史和时间都不是客观检验标准，而仅仅是检验实践、检验真理（思想理论即指导思想）的检验场和检验过程。]检验真理的手段、方法、途径、过程、检验场和客观的检验标准不可混淆。如果把二者混淆的话，那么，就会把感性认识误作理性认识。就会得出“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”这样的似是而非的观点或论断。赵恕“人类价值观”认为，“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”的论断，是不符合客观实际及其规律的，是不符合逻辑的，是感性认识，不是理性认识，或者说是错误的理性认识；退一步说，它是过时的真理，“实践”是过时的真理标准。我们应该用新的真理标准、客观的真理标准取代它。{相对于“两个凡是”来说，“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”是相对真理，相对于我提出的“客观真理标准、三级标准”论来说，“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”不是真理，而是感性认识，其不是理性认识，或者说是错误的理性认识。“实践” 相对于“两个凡是”[或者说相对于毛泽东的话（指示）]来说，是相对的真理标准（我国用实践作为真理标准已经几十年了），相对于我提出的“客观检验标准（客观真理标准）、三级标准”论来说，“实践”是过时的真理标准，是错误的真理标准。}
赵恕“人类价值观”认为，实践活动必须接受客观检验标准的检验。不经过客观检验标准的检验，人们就很难正确判断实践活动是否符合或基本符合客观实际及其规律，那么，也就无法正确判断思想、理论（指导思想）是否符合或基本符合客观实际及客观规律。（反对“实践活动必须接受客观检验标准检验”的观点是错误的。）赵恕“人类价值观”认为，检验实践和检验真理是在同一过程中进行的，在检验实践的同时也检验了思想和理论。被客观检验标准检验的第一对象是“实践活动过程”本身，而不是“思想、理论（指导思想）”。在“实践活动过程”本身被客观检验标准确定为“正确”或“错误”的同时，也判定了“思想理论”是真理或者不是真理。（否定这一观点也是错误的。）
什么是检验实践、检验真理的客观标准？赵恕“人类价值观”认为，客观的真理标准是由“客观实际及其规律”（或说“符合或基本符合客观实际及其规律”）、“促进人类社会和国家的生存发展和进步”、“实践的效果”三大要素构成的。客观真理标准的科学的完整的表述方式是：“客观实际及其规律”（或说“符合或基本符合客观实际及其规律”）、“促进人类社会和国家的生存发展和进步”、“实践的效果”是检验实践、检验真理的客观标准、三级标准。简称“实践的效果是检验实践、检验真理的客观标准、初级标准”或“实践的实用价值是检验实践、检验真理的客观标准”或“实践的功利性是检验实践、检验真理的客观标准”。更简化的称呼是“实践的效果是检验真理的客观标准”或“实践的效果是检验真理的初级标准”。最简化的称呼是“实践的效果是检验真理的标准”。检验实践是否正确、检验思想理论是不是真理，即检验实践、思想理论是不是符合或基本符合客观实际及其规律，从理念上说，最重要的一点就是检验实践和思想理论对“促进人类社会和国家的生存发展和进步”有没有功利性即有没有积极作用，就是看实践和思想理论的实用价值及其大小或说看其利害。从实际操作来说，就是用“促进人类社会和国家的生存发展和进步”、“实践的效果”作为“比较核对物”，用其把“实践、思想理论（指导思想）”和“客观实际及其规律”联系起来，进行比较核对，就是用其作为检验实践、检验真理的客观标准。即把“客观实际及其规律”（或说“符合或基本符合客观实际及其规律”）、“促进人类社会和国家的生存发展和进步”、“实践的效果”三大要素结合起来，用其作检验实践、检验真理（检验思想理论）的客观标准、三级标准去检验实践、检验真理并且不断检验，以分辨正确实践和错误实践，以分辨真理和谬论，以纠正实践中的错误，以纠正误判，以纠正过时的真理。
赵恕“人类价值观”认为，真理、正确的（客观的）真理标准、正确实践、认识真理、掌握真理、认识并掌握正确的真理标准都具有促进人类社会、国家、人民、民族、集体、个人生存发展和进步的积极作用；真理和真理标准既属于认识的范畴又属于价值的范畴。我提出的真理标准{“客观实际及其规律”（或说“符合或基本符合客观实际及其规律”）、“促进人类社会和国家的生存发展和进步”（以解放和发展生产力、促进生产力的发展为代表、为主要标志。）、“实践的效果”是检验实践、检验真理的客观标准、三级标准。}是辩证唯物主义历史唯物主义认识论和人类价值观相结合的产物，是客观的真理标准，是生产力标准和客观实际及其规律相结合的真理标准。上述内容是赵恕“人类价值观”的首要内容。
赵恕“人类价值观”认为，对马克思主义哲学必须进行改革，对马克思主义哲学要继续发展和完善。
赵恕“人类价值观”特别强调要在认识客观世界和改造客观世界[这是第一性、第一位的问题，是基础，是中心（民以食为天，物质生活也属于“基础”和“中心”的范畴）。]的同时,认识主观世界和改造主观世界（这是第二性、第二位的问题。是“认识客观世界和改造客观世界”的基础之上的“上层建筑”）。特别强调努力提高人认识自然和改造自然的能力（即大力发展生产力、快速发展生产力）、认识社会和改造社会的能力、认识自己和改造自己的能力。即特别强调努力提高思考能力（特别是独立思考能力）(认识能力)、实践能力（特别是解决问题的能力、自主创新能力、科技创新能力、发明创造能力、竞争能力、发展能力）、自律能力，也就是特别强调在努力提高认识客观世界和改造客观世界的能力（这是第一性、第一位的问题）的同时,要努力提高认识主观世界和改造主观世界的能力（这是第二性、第二位的问题，是不可或缺不可忽视的，是非常重要的）。[建国仅二百多年的美国作为唯心主义社会意识形态和唯心主义世界观价值观的国家，为什么能成为当今世界的第一经济强国？除了掠夺和其它因素之外，最主要的因素就是大力发展生产力、快速发展生产力，生产力发达，就是认识客观世界和改造客观世界的能力高强（掌握了高科技，有大量的各级各类人才），是大力提高全民的智能素质的问题；最主要的因素不是如何提高认识主观世界和改造主观世界的能力的问题即不是如何提高全民的思想道德政法素质的问题。在很多时候，美国政府和人民也按唯物主义和客观规律办事。中国之所以经济落后，是发展中国家，而不是发达国家，主要因素在于生产力落后，在于科学技术落后，在于全民的智能素质整体水平较低。另外还有诸多原因。主要原因不是全民的思想道德政法素质的问题。]赵恕“人类价值观”认为，从实际上说，人的智力、智能因素、智能素质属于生产力的范畴或说属于第一生产力的范畴（或说属于潜在的第一生产力的范畴），是生产力的根基，它是人与动物的根本区别之一。人（劳动者）之所以是生产力的第一要素（在生产力中起主导作用的因素），是首要生产力？主要原因在于人具有比动物高级的智力和智能因素，在于人具有认识能力（思维能力）、实践能力，特别是具有发明创造能力、创新能力、发展能力，即有认识世界和改造世界的能力及认识自己、改造自己的能力。在于人具有劳动能力、能劳动、会制造工具和使用工具，在于人能掌握并运用科学技术这个第一生产力。（动物没有这些能力。）赵恕“人类价值观”认为，人和社会都要全面发展。在社会全面发展中，生产劳动[简单说就是发展经济（或说经济建设）]是基础，是第一性、第一位的，发展生产力、发展科学技术也是第一性、第一位的。发展“上层建筑”是第二性、第二位的问题。在人的全面发展中，智力、发展智力、发展智能因素、提高智能素质是基础，是第一性、第一位的，发展智力、发展智能因素、提高智能素质就是发展认识能力和潜在的实践能力，就是发展科学技术，就是发展知识生产力，就是发展第一生产力（或说发展潜在的第一生产力）。政治、道德、法律及其发展进步是第二性、第二位的，是“基础”之上的“上层建筑”。提高思想道德法纪素质是第二性、第二位的问题，是需要大力强调和加强的问题，但不是第一性、第一位的问题。我们可以说“提高思想道德政法素质”是“提高智能素质”基础之上的“上层建筑”。自然科学是第一性、第一位的，社会科学是第二性、第二位的；“科学技术是第一生产力”中的“科学”主要指自然科学。发展自然科学就是发展第一生产力，是第一性、第一位的，发展社会科学就是研究、总结社会发展的规律，包括发展社会意识形态，是第二性、第二位的。二者是相互联系、相互作用、不可或缺、不可忽视的。自然科学是基础，社会科学是自然科学基础之上的“上层建筑”。上述观点和邓小平先生的“以经济建设为中心”、“社会主义的根本任务是大力发展生产力”的观点是相对应、相统一的。{上述观点中所说的“基础”和“上层建筑”的关系与“经济基础和上层建筑的关系”是类比关系。“基础”具有决定作用，“上层建筑”具有反作用。二者具有相对独立性。思想道德政法素质在某些情况下也能起决定作用。}
赵恕“人类价值观”认为，文化（包括科学和教育在内）、政治、道德、法律都具有巨大的作用，都不可或缺、不可忽视；从总体说，一般地说，文化的作用比政治、道德、法律的作用大，它具有潜移默化的作用，具有长期作用，具有知识生产力的作用；（政治观点、道德观点、法律观点实质上也属于文化的范畴。）在某些时候、在某些情况下，政治、道德、法律的作用比文化的作用明显，特别是在某些时候、在某些情况下，政治的作用比文化的作用大，一个政治运动就可以把一个国家搞得天翻地覆，一个政变就可以改变国家的主人或性质。战争（政治的最高表现形式）可以使某国或某些国家灭亡或成为附属国。即使如此，我们也不应该片面强调政治、道德、法律的作用从总体说比文化的作用大。
赵恕“人类价值观”赞同马克思主义的生产力是社会发展的根本动力、是一切社会发展的最终决定力量、是解释人类社会发展的最终因素的观点。它主张不断地发展马克思主义，对于马克思主义中的过时理论、错误理论要果断修正、及时修正。
它认为，“按需分配”的原则在将来的共产主义社会是无法实现的，在任何社会制度下都是无法实现的。无论生产力如何发达、经济如何繁荣、生产产品如何过剩，无论人的思想觉悟提高到什么程度，“按需分配”的原则都是无法实现的。因为，任何产品都是不断更新的，最好的产品、最新的产品不是无限的，而是有限的，人们最需要的产品是最好的产品、最新的产品，人们的需求水平和追求目标是不断提高的，而最好的产品、最新的产品是无法满足“按需分配”的......另外，“按需分配”的原则违背了“激励机制”，会使人们的懒惰性大幅度增长，对人类的生存发展和进步是不利的，是要不得的。在最先进的社会制度框架内，也要实行“按劳分配”（其属于“按贡献分配”的范畴）、“按贡献分配”的原则。“按劳分配”、“按贡献分配”的原则属于“激励机制”的范畴。“激励机制”是人类社会生存发展和进步的催化剂，是不可或缺的、不可违背的。
努力学习、求真求实、求知求技、提高能力、提高素质、自强不息、辛勤劳动、有所发现、有所发明、有所创造、有所贡献、各尽所能、按劳分配、按献（贡献）分配、{ 按献分配是人们的合理要求，目前，在各国还难以真正做到“按献分配”。“按献分配”在当代的要求应该是基本按贡献分配，允许少量剥削、适度剥削，在遥远的将来将逐步消灭剥削，实现消灭剥削的“按献分配”。}尊重知识、尊重人才、崇尚科学、崇尚技术、尊师重教、科学实验、科教兴国、科技创新、自主创新、不断探索、不断创新、为国效力、为民服务，集思广益、群策群力、全面发展、科学发展、协调发展、和谐发展、快速发展、稳定发展、健康发展、持续发展、统筹兼顾、依法治国、以德治国、创建文明、保护环境、生态平衡、实事求是、解放思想、与时俱进、抓住机遇、大胆开拓、不断进取、改革开放、加强合作（正义的合作）、搞好外交、加强国防、力避战争、保卫国家安全、维护国家统一、维护和稳定社会秩序经济秩序、完善市场经济、扩大市场份额、以经济建设为中心、大力发展生产力、优先发展教育和科技、以发展为第一要务、落实科学发展观、提倡务实精神、提倡科学精神、提倡探索精神、提倡敬业精神、尊重首创精神、提高思考能力、提高创新能力、提高发明创造能力、提高竞争能力、提高发展能力，紧抓粮食、能源、交通、信息及市场，抓好农业工业商业金融和外贸，抓好信息业、服务业、建筑业、旅游业等各种行业，抓好财政和税收、实现现代化，以人为本、以民为本、关怀民生、改善民生、保障人权、开拓就业渠道、注重福利、搞好社会保障。同时抓好人才建设、文化建设、思想道德建设、政治建设、廉政建设、制度建设、民主建设、法制建设、社会建设，搞好体育卫生医疗等各项事业。各国和平共处、和平竞赛、相互促进、求同存异、共同发展。这是赵恕“人类价值观”的主要内容。
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