zhangxi731462841认真考察人类发展史，我们会发现三个基本特点：
第一，创教者们或先知们、先圣们，无论是来自天启(如亚伯拉罕，摩西，耶稣，穆罕默德等)，还是出自天择(如释迦牟尼，孔子，老子等)，无论是基于个人久思(如奥古斯丁，阿奎那，苏格拉底等)，还是由于师承(如柏拉图，亚里士多德，孟子，庄子等)，都是适应社会和时代的结果，均属于“时势造英雄”。
第二，这些先知先圣们的第二个共同特征是，他们无一不是“谴责、否定并试图改变先前所感知的事物状态。他们各自的精神反叛，彼此在程度上具有极大的差异。其中最令人崇敬的是佛陀，他也是他们中最激进的。佛陀所试图改变的正是他所感知的生命本身。他发现，所有有知觉的生命都在经受痛苦；他还发现，一切生灵都是贪婪的。他认为，如果一个生灵能成功地自己清除自身的贪欲，它就能够使自己从生命的痛苦状态中解脱出来，在生命的痛苦状态中，生灵总是被一种贪欲所纠缠。毕达哥拉斯也谴责我们所感觉到的生命，他也试图以与佛陀同样的方式改变生命，尽管他并不是像佛陀那样全心全意地实践这种令人生畏的进程。琐罗亚斯德试图彻底破坏，而‘以赛亚第二’却试图改造他们各自民族宗教的传统形式。孔子则打算为他那个时代普遍流行于中国的社会行为建立规范。”①而这又是说，他们都体现了“英雄造时势”的特征。
第三，只要是他们都能符合以上两个条件或具有以上两个特征，都会取得成功，比如，他们每个人都成了至今仍在影响人类的先知、先圣或伟大导师。
在这三条中，第一条是承接“天启”，第二条是顺应“天道”，第三条是终达“天成”；第一条是天对人的要求，第二条是人对天的回应，第三条是
①〔英〕阿诺德·汤因比著：《人类与大地母亲》，徐波等译，上海人民出版社2001年版，第158页。
天对人的评判。这三条缺一不可，没有第一条便是人力强为，没有第二条就是倚天妄为，没有第三条则是全然人为。所以，人类文明史总是告诉我们，成功的事业，不一定是正确的事业；正确的事业，不一定是成功的事业；只有正确而又成功的事业，才是真正的天启之业、天道之业、天成之业。
进一步讲，只要是合乎以上三条的事业，一定是实现或通向真、善、美、优、乐的事业。耶稣曾经说过这样一句话：“我就是真理，我就是道路，我就是光明。”一个活生生的人怎么能是真理、道路、光明呢?然而，如果他所从事的事业真的是天启、天道、天成之业，那么他就会是也必定是真理、道路和光明，他也就是神的使者、神的儿女。对于人类来讲，他就是先知、圣人、真人、达人或伟人。
现在，我们——21世纪的人类，又遇到了与我们敬畏的先知所遇到过的相同的问题，站到了他们曾经站过的又一个新时代的门口。这种新时代，就是新社会的大门；这个新社会，就是一种由新的神灵信仰所规定着的新的人类生存模式。“天”或神灵已经向身处这个时代的每个人下达了“天启”，往下就看我们人类自己的作为了。
这也就是说，21世纪的每个人，都有责任学习我们那些先知、先圣们的榜样，内观自身的神性、领悟神灵的“天启”，抛开世俗的贪婪、践行唯一的“天道”，弃绝个人的奢望、听命神灵的“天成”。
行文至此，我猛然想起了刚刚还引用他的论述的那位名叫汤因比的英国人，他与日本著名作家、诺贝尔文学奖得主池田大作有一段谈话，汤因比说：“需要有一个把世界各民族结成一体的宗教或哲学，这就是我的强烈信念。为了宗教上或理念上的统一，也许还需要一个领导能力很强的人物。但是，即或在这种情况下，领导者也没有政治权力，应该是宗教上或哲学理念上的领导者。”“如果汤因比的这种信念是一个“信号枪”，那么，这就等于说，我们21世纪的人类正在举行一场由至少几千万人参加的“关于21世纪的人类哲学或宗教思想选拔赛”的“奥林匹克运动会”。在这场比赛中，当然会有冠军、亚军、第三名……或者当然会有许许多多的落选者，但是，绝对不会有一个失意者，也不会有一个失算者，更不会有一个失败者。因为，在全球世界里，任何一个人的获胜，都意味着全人类的胜利。是的，在“为了人类”的神圣事业面前，一丝一毫的私心和私念，都会被“头上三尺的神灵”和“自己内心的神性”发现，都是与神灵背道而驰的行为。相反，秉此天启——天道——天成之心，即已成功，就已“因信得救”。
总之，“优胜劣汰”，这是动物的逻辑；“胜王败寇”，这是人类的逻辑；“众生皆佛”，这才是神灵的逻辑…………
①参阅《展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录》，肖春生等译，国际文化出版公司1985年版。
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