男风最早的纪录，有一说法是纪晓岚在【阅微草堂笔记】中曾说过的「娈童始於黄帝」，所以有部分认认为这是最早的同性恋记载；但由於黄帝的真实存在受到质疑，所以这记载也有部分不被采信。
要讲到有真正史书，那麽中国的历史上关於同性恋的记载，最早应是从【商书】（注１）中而来。
商书中有所谓「三风十衍」，意思指的是一些足以令人丧乱败亡的陋习；而三风其中之一就是乱风，乱风其一就是「比顽童」，意指娈童。
而【逸周书】（注２）中曾提「美男破老，美女破居，武之毁也」，所以同性恋的风气在商周之时确实已经存在，并有一定的兴盛以引起道德家的注意。
一直到春秋时代，男风之事才开始介入政治之中，甚至还出现了美男计。
在【战国策·秦策】中，曾写道晋献公想进攻虞国，但又忌讳虞国一个臣子宫之奇的存在，所以他的臣子就建议他送个美男子给虞侯，并在虞侯面前说宫之奇坏话，以至於宫之奇逃出虞国；之後少了辅佐之臣的虞国，便轻易让晋国打下。
另外在政治上，除了这美男计外最有名的就是「龙阳之好」、「安陵之好」，都是出於【战国策】。
龙阳之好，指的是魏王跟他的男宠龙阳君。【战国策·魏策】中有篇云：『魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下……』
於是魏王柔声询问他为何不开心，龙阳君迟疑後才说道：「我只是王的一条鱼。」魏王不解下，龙阳君解释道：「我钓到了鱼很是开心，但当我钓到更大的了，我又将之前的丢弃了，所以，有朝一日我就会如之前的那条鱼一样被丢弃回海里了。」
魏王听了大为心疼，直呼：「误！有是心也，何不相告也？」於是便下令要有人敢提出另外的貌美之人，就要将其满门抄斩。
安陵之好，说的是楚共王与安陵君。安陵君原本是楚王的男宠，有日听了一个叫江乙的人告诉他：「以色交者，华落而爱渝」，并建议他「必请从死，以身相殉，如是必长得宠於楚国。」
於是後来有日打猎，安陵君便趁著楚王感叹後日之时，告诉他即使君王死了也会以身相随伺候，令楚共王大为感动，封他为安陵君宠爱一生。
所以龙阳君与安陵君除了貌美德宠外，尚有智慧并知进退，故得了宠爱一生得以善终。
（注１）商书：书经中记载商代史事的部分，自汤誓至微子，共十一篇。
（注２）战国时人编集古代文献而成。
馀桃一词，语出自【韩非子·说难】。说的是卫灵公有一男宠弥子瑕，违反了国律私自驾乘君王的车辇去看生病的母亲，卫灵公却称其孝而不加以责罚。又有一次，弥子瑕跟卫王游园，摘了一颗甜美的桃子，吃了一半後给了他；而卫灵公不但没说他不敬，反而说：「爱我哉！」
然而到了弥子瑕年纪渐长貌美不再，有次得罪了卫灵公後，他便指摘说：
「是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。」（矫：意即矫旨、假传圣意）
比较起龙阳君跟安陵君，弥子瑕的处境就显得较为可怜了。馀桃虽然说明了当时恩爱的美景（与心爱之人分享美好事物的情感），但也同时也点出了君王朝秦暮楚、色衰而爱驰的悲惨面。
如此看来比起女子来说，当时同性之间的关系虽蔚为风气，却又更加的朝不保夕；若非有龙阳君、安陵君等人的处世才智，否则是难以得到善终。
关於卫灵公的同性关系，此外还有一段记载。
【国语·左传】中说道，卫灵公宠爱大夫公子朝，而公子朝却与灵公的母亲与妻子有了关系，为了怕东窗事发，便勾结做乱将灵公赶出去；後来灵公复位，公子朝跟灵公的妻子一起逃出，卫灵公竟以母亲思念媳妇的理由
将公子朝召回。
说到这儿，好似多数的同性恋情，都是以位高者向位低者欲求居多，然而在【晏子春秋】里却就写有一段【下淫上】的故事。
晏子（晏婴）任相於齐景公，有一日，一位官员以挑逗的眼神盯著相貌秀美的齐景公，惹得齐景公大怒曰：「合色寡人也，杀之。」
但这件事情却为晏子所劝阻，并告诉他：「拒欲不道，恶爱不祥」；而齐景公接受劝谏後，竟然便说道：「若使沐浴，寡人将使抱背。」（大意是：沐浴之时，让他来抱我的背好了。）
晏子算是第一个如此说同性恋无罪的人，然齐景公也回得大胆，而抱背一词即从此而来。
除了这件以下对上的记载外，还有在【说苑·善说】（注一）中提到的，襄成君接受下属示爱的记载。
襄成君受封的当日，衣饰尽善地立於河岸，虽有人执桴号令，却无人伴他渡河；於是楚大夫庄辛过而悦之，拜竭而起立曰：「臣愿把君之手，其可乎？」
襄成君面浮不悦之色不答，而庄辛进而说道：「君王可曾听过昔日鄂君子皙举行舟游盛会（注二）的事情吗？鄂君子皙不过一个令尹，一个泛舟歌手都得以交欢尽意；难道君王比不上鄂君子皙，而臣比不得那泛舟之人？
臣愿把君之手，有何不可？」
襄成王听闻之後，才将手交到他手上，说道：「吾少之时亦尝以色称受於长者，未尝谬遇如此之卒也。自今以後，愿以少壮之礼谨受命。」
最後关於春秋战国时代的同性恋情，近期最具争议的就是屈原。
近代学者指出，屈原身为楚王的文学弄臣，同时具有才情与秀美外貌的他也是楚王的『美人』。
屈原的【离骚】中，曾写到以下字句：「日月乎其不淹兮，春与秋代其序。为草木之零落兮，恐美人之迟暮。」来比喻自己的景况。并在此文内，他曾不只一次以『灵修』（古代女子对恋人的称呼）之词来称呼楚
王，隐喻著因为楚王朝秦暮楚、不守誓言所带来的痛苦。
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注一：书名。西汉刘向撰，二十卷。所录皆轶闻琐事，分类纂辑先秦到汉代历史故事，杂以议论，大都以儒家思想为指归，阐明国家兴亡、政治成败之理，以为鉴戒。
注二：出於【越人歌】。楚国令尹举行舟游盛会，越人歌手持揖对他歌唱爱慕之情，子皙被其感动而上前抱住他，并与他「举绣被而覆之……逐交欢尽意。」
历史上，汉代分野为西汉与东汉，而两者间，男风之兴盛又以西汉为主。
西汉的皇帝，几乎个个都有所谓的佞幸，而且多数是由宦者出身。（话外一提，宦者必须阉割一事是从後汉才有的）＜注＞
在司马迁的史记，以及班固的汉书中，都各有书卷叙述佞幸之事，显而易见在当时，同性爱之风气是多麽盛行。
西汉的最先两位皇帝，高祖与惠帝都各有宠爱之同性爱人，据汉书·佞幸传记载：『高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。』
能达到跟君王同卧同起，显而易见皇帝对於身旁人有多麽宠爱；而汉高祖甚至曾经在劝谏自己的臣子面前笑称那是自己的『枕戚夫人』。
故西汉的男风，便是由君王开始，蔓延至民间。
高祖惠帝之後的文帝有三位男宠，其中最受宠幸、也最留名的是邓通。
当有位相命师说他：「当贫饿死。」时，文帝便生气地道：「能使他富有的人就是我。」於是以俭约闻名的的文帝【注一】便给了邓通铸钱的权利，也使得『邓氏钱布天下』，是当时所有宠幸的极至。
只是後来，邓通由於得罪了太子【注二】，就在文帝死後被抄家，最後仍真如相命师所言贫穷饿死了。
帝王之宠幸越多，在帝王死後所受的迫害也就越多。比起备受文帝宠爱的邓通，其馀两位反而就没有如此惨澹的收场。
文帝之後的景帝，或许因为邓通一事，所以对男色并没有太大兴趣；但在景帝之後的武帝，却有高达五位的男宠（有记载者包含李延年、韩嫣、韩说）。
武帝本身就有不少的美人，其中一位李夫人本来一家贫贱，因为她善舞而被平阳公主引荐入宫得到武帝宠幸，之後其兄长李延年【注三】善歌、有造音律的才能，所以得到武帝的另眼相看，及至後来像夫妻一般『同上卧起』。只不过後来李延年恃宠而骄，与宫女私通，其妹死後也失了宠，终至被赐死。
至於韩嫣【注四】与武帝的故事，就显得美了许多。
韩嫣生性聪慧、善骑射，与武帝在年少时便已经情投意合，到武帝做了太子之後更是亲腻，武帝即位後便要韩嫣学习兵法，後来韩嫣官至上大夫，武帝出巡时甚至要韩嫣先他而行，辇驾之大丝毫不输君王。
有一次江都王误以为是君王来了而伏跪迎接，韩嫣过而不停，江都王发现後便向太后投诉，又发现韩嫣的侍从可随意在宫中进出，即使武帝百般恳求，太后仍赐死了韩嫣。在之後听闻武帝有宠幸韩嫣之弟韩说，但已然没有韩嫣这般恩宠。
除去以上几人，据闻卫青、霍去病也与这位皇帝有著暧昧的关系。这两人都曾经是武帝随侍，特别是卫青，在史记·卫将军骠骑列传中还曾云他「以和柔自媚于上」、武帝对他也是到了「踞厕而视之」的地步，说是有同性关系倒也不无可能。但毕竟此两人立下不少战功，地位自然不是一般佞幸可比。
武帝之後的昭、宣两帝没有什麽宠臣，元帝的时候则因为佞幸而使得朝野局势紊乱，之後就到了汉成帝。
汉成帝与张放的事情，虽然没有留下什麽事迹，则也是颇为人知的一段（汉成帝另外宠幸的有淳于长，但因为谋逆赐死）。
汉书·佞幸传中云：「与上卧起，恩爱殊绝，常从为微行出游。」可知两人似夫妻又似朋友的关系。但汉成帝迫於太后跟大臣的压力「常涕泣而遣之」，只是两人书信往来据说一直都未曾断绝。後来张放总算回到汉成帝身边，但又因宰相进言而让张放「赐钱五百万，遣就国」，就在数月之後汉成帝便驾崩，而张放也因为伤心思念而哭泣至死，君臣之间的互爱，可说是难能可贵。
之後的同性关系，最著名的就是董贤与汉哀帝。
汉书曾言他：「美丽自喜，哀帝望见悦其仪貌。」不久後董贤便备受恩宠，哀帝更称其为「董圣卿」。一日两人午睡，哀帝欲起身却不想吵醒压住自己衣袖的董贤，所以便割下自己的衣袖离去，这也就是断袖一辞的由来。
断袖之情虽美，但听闻董贤婚後仍与妻子一同服侍汉哀帝，也无怪乎被称为秽乱朝纲人伦。
据闻汉哀帝还曾经想要将帝位让与董贤，只是理所当然遭到极大反对，甚至董贤还因此被勒令以後「不得侍宴」。汉哀帝死，董贤被收回大司马印，或许也知道自己的下场如何便自行在家自缢了。
帝王且论至此，其实已可以发现一个轨迹。
从帝王到民间，虽然对於同性间的情爱虽非禁忌，然而却是建立在不可以妨碍『正事』或是『香火承传』之下，也就是多数被视为『游戏』。在这之下，帝王的同性爱情，尤其难以得到善终。
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＜注＞太监的阉割分为全阉跟半阉，半阉者只割去精囊，仍可从事性行为。後汉书·卷七十八·宦者传·序：「中兴之初，宦官悉用阉人，不复杂调它士。」也就是到这个时候，後宫的宦官才全数是使用阉人。
【注一】文景之治为西汉之治世，文帝更奉行道家的无为而治及崇尚自然等思想，所以本身极为俭约。
【注二】文帝生痈疮时，邓通用嘴将脓血吸出。後来太子入宫探病，文帝想试探太子孝心，於是对太子曰：「汝为吾吮去脓血。」但太子虽没违抗，仍面有难色几乎呕吐，文帝就感叹：「邓通爱我，胜过太子。」自此之後，太子对邓通即忌恨在心。
【注三】李夫人有两位兄长，李延年为协律都尉，而李广利为贰师将军。
【注四】汉书·卷九十三·佞幸传第六十三：「韩嫣字王孙，弓高侯穨当之孙也。武帝为胶东王时，嫣与上学书相爱。及上为太子，愈益亲嫣。嫣善骑射，聪慧。上即位，欲事伐胡，而嫣先习兵，以故益尊贵，官至上大夫，赏赐拟邓通。」
男风最盛之时就是在魏晋南北朝隋以後发展是更是惊人
魏晋南北朝的时代，男子涂粉做妇人装已经是常态之後的宋元比较没有那麽的兴盛（士大夫风气关系）
但是到明代又开始兴盛。
魏晋南北朝时期，男风由先前的只有达官贵人风行，渐渐的演化进入民间，成为一般民众生活中的一部份。
为何会如此呢？一方面，魏晋南北朝是个文学繁荣鼎盛的时代，不兴儒学不讲礼教，而是以老庄思想为主；也就是一切贵乎自然、尊重人情人性，在这个前提之下，同性之间的关系获得了一个合理的看待。
而男风兴盛的另一个原因，就是因为当时的政治局势混乱，故形成了当时人民一种享受当前的利己主义。
两方相加下来，形成此时期主张唯美、放纵自我的浪漫文学倾向。
这个时期的人注重美貌、注重仪表举止，一切只求享乐，富豪人家甚至以蓄养娈童乐伎作爲富有的象徵，晋代的富豪石崇与王恺为了比谁富有，动辄输赢便以娈童数百人记。
男子穿女子服在这时候也近乎成为常事。《北史·魏·彭城王韶传》曾云：「勰孙韶至北齐袭封，後降爲县公」後，文宣帝高洋曾经剃胡须抹上脂粉，穿妇人服相随守城。
如此公开的同性关系，是在之前都未曾出现过的。而魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等美男子甚至都善於涂抹朱粉、做妇人装扮面对世人。
此外，在这个时期称颂男子美貌的文章多不胜数，甚而偏好於弱不禁风的美男子型，崇尚病态美。当时的史书纪录，从三国志，晋、宋、南斋、梁、陈、魏、北齐、周书中，单单是述说关於男子美貌的部份就有三百处左右，而除却史载，因为歌咏男性容貌所创作的诗词曲赋更是多不胜数。
世说新语·容止篇（注一）曾有言「看杀卫玠」。是说当时有个有「璧人」之称的美少年卫玠从豫章至下都，围观者如堵墙，而卫玠本就体弱，遂因为这样而一病不起。
由此可知，欣赏男子的美貌成了一种风雅的事情，当时社会风气趋之若鹜，对於男性美的爱好已经到达了一种狂热风行的程度。因此许多人不娶妻、或是冷落妻子，而因为失恋就公开侮辱对方、甚至动了杀机的也大有人在。
紊乱的性关系，也常有所闻。《晋书·五行志》中曾言海西公收有男宠以及妻妾，但他本身无法生育，却还将自己男宠与妻妾所生的孩子视为己出。
同性关系从上至下，从君王到百姓甚至隐士，都蔚为风行；著名的有受曹丕宠幸的孔挂、魏明帝宠幸的曹肇、蜀後主宠幸的王承休、桓玄宠幸的丁朝、石虎宠幸的郑樱桃、符坚宠幸的慕容冲等等。
这之中，特别一提的两个是郑樱桃以及慕容冲这两者。
《晋书·石季龙传》中曾有记载石季龙先娶妻郭氏，後来因为有了优童郑樱桃而杀之；後来娶妻崔氏，又因为郑樱桃出言诽谤而杀了她。因为石虎有权有势，即使为了男宠连续杀了自己两任妻子，却也未曾受到法律制裁。
符坚与慕容冲之间，则是乱世常见的爱恨情仇情结。
晋书记载，符坚灭了前燕，将慕容冲十四岁的姐姐收为妃嫔，慕容冲则是十二岁开始受到符坚宠幸，姊弟受到专宠，时云「一雌复一雄，双飞入紫宫」，後因王猛劝谏，符坚将慕容冲遣出，後来慕容冲、姚苌合作攻打符坚，符坚战败被姚苌所伏，受缢而死。
文人之中，竹林七贤中的阮藉与嵇康、山涛之间的关系也曾有颇多揣测，甚至到了引起阮藉妻子的注意（注二）的程度，但感觉上比较是偏向精神层面的感情；而可以确实证明为同性恋者的诗人则有王僧达、谢惠连、庾信等。
阮籍曾以咏怀诗歌颂过龙阳与安陵、以及同性恋情的美好，全诗如下：
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃季花，灼灼有辉光。悦择若九春，磬折似秋霜。流盼发媚姿，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
魏晋南北朝时期的同性爱风气，以及崇尚美学、精神层次的放纵追求，使得当时的文学发展也十分璀璨，直至现在，仍是中国文学史上同性美学最被赞叹的一个时期。
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注一：世说新语·容止篇几乎全是在描述男子的仪表容貌。举例如下：
※ 骠骑王武子是卫玠之舅，儁爽有风姿，见玠辄叹曰：「珠玉在侧，觉
我形秽！」
※ 王右军见杜弘治，叹曰：「面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。」
※ 潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之「连璧」。
※ 何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
注二：山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异於……问公。公曰：「我当年可以为友者，唯此二生耳！」
其实，在基督教兴起之前，同性之间的关系并不被视为罪恶；也有不少民族认同同性关系是天性。
中国这边在西方宗教到来前，把男子间的关系视同男女差不多，甚而是一种情趣，顶多只会称之为怪异癖好，虽然有人鄙视，但都不至於到见不得光的地步。（不过也有说法是因为只要不影响到传宗接代都无妨）
至唐宋元明，男风之事仍然盛行，但或是因为环境的平定，也显得较为平淡。
同性之事仍受到一定的批评，却被视为是沿袭下来的人性一部份，从後人所做的一些随唐演义小说中大致可窥见男风虽然为常态，也多数被视为陋习，虽不严厉反对，也非为好事。
唐代开始，在首都长安出现了男妓一职，以此可推知在不受拘束的民间男风仍然盛行，甚而有出现「香火兄弟」、「旱路英雄」等代名词。（注一）
然而唐初，皇室间对於男风之事仍十分忌讳，唐太宗就曾经因为太子承乾的同性恋倾向，而杀却承乾宠爱的称心，引起父子不合，其後才有承乾造反被废一事。而後唐高宗之子李贤，也似是因为过度宠爱、放纵男宠，而遭武则天所废。
而据旧、新唐书中记载，唐玄宗、唐穆宗、唐敬宗、唐懿宗、唐僖宗等君王均有宠臣。
唐之後的五代十国至北宋时期，同性之事几乎与一般异性关系无二（注二）。
而男娼职业，也渐渐的广泛开来，陶谷《清异录》有载：「……男子举体自货，进退恬然，逐成蜂巢巷陌，又不只烟月作坊也」，直至宋徽宗时，才有「男子为娼者杖一百，告发者赏钱五十贯」的法例出现；然即使如此，南方的男娼仍盛行，种种萎靡之举，不下於男女之事。
至宋室南迁偏安，整个国家处於纸醉金迷、醉生梦死的状态下，男娼一业更为风行，由周密的《癸辛杂识》记载：「吴俗此风尤甚，新门外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛装饰，善指针，呼谓亦如妇人。」便可得知。
元代关於同性之事记载不多，或者因为元人入关，对於民间的生活态度并未多加干涉，同性之事更乃枝微末节，不需多管。然而记载虽少，却能从一些元剧中窥出同性之事仍然通俗。
明代之後，同性之事可谓最为盛行之时，君臣、父子、夫妻共用一个娈童的情况屡见不鲜，从君王到民间均盛行，许多书写同性关系的小说也应映而生，《金瓶梅》、《拍案惊奇》均有所述同性之事的桥段，《弁而钗》、《龙阳逸史》、《宜春香质》更是著名的同性恋小说专辑。
明代君王许多都好男风。明武宗酷好男色，各色杂流凡具美型者辄加宠爱，一旦侍寝，便将其收为义子并赐姓；明熹宗更曾在宫中设置男院女院，其馀事项，不加赘述。
在明代，男妓馆相继开设，据说正德年间北京已有男院，名为「长春院」；而女妓居所则称「不夜宫」（注三），美妓娈童互相竞争，以得到显贵狎客爲荣。
明朝後期，不少有名的学者及士人除妻妾外，还有年少俊美的书童，并把同性间的性关系称爲「外交」，与妻妾的性行爲称爲「内交」，名士之间的「外交」也颇为常见。
谢制肇《五色俎》中，也记载北方同性恋的盛况：「今天下言男色者，动以闽广为口实，然以吴越至燕云，未有不知此好者。」
然而何以男色会如此盛行？第一个原因是因为明代崇尚酷刑峻法，常有人犯罪後妻妾子女被贩为奴，面目姣好者则会由权贵者竞标，藉以享乐；其二，男娼未受当时法令规范；其三，男娼之费用比妓女便宜，儒生可以负担得起；其四，则是妻子往往不会多加过问（或无权过问）男子之间的关系。以上种种，渐渐令男色风气到达全盛。
明代的同性关系无论从君王、上留至民间，史料记载均甚多，在此便不一一加以赘述。
在此特别提出的是，由于地理位置不同，而男风盛行的原因也有所不同。沿海一代行船人多，禁忌妇人不可上船否则会
有事故，故多以同性为对象，自此衍发。
明代沈德符的《敝帚斋馀谈》曾载：「闽人酷重男色，无论贵贱妍媸，各以其类相结。长者为「契兄」，少者为「契弟」，其兄入弟家，弟之父母则爱之如婿。弟後日生讦及娶妻诸费，据取办於契兄。其相爱者年过而立，尚寝处如伉俪。」
此种「契」的关系，不但被道德、法律、风俗、习惯所认可，而且权利、义务关系也很明确，是历代中极为少见的情况。
至此，同性关系也已成为家庭形式的一种以及生活的一个部份。
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注一：教坊记·香火兄弟条云：「坊中诸人，以气类相似，约为香火兄弟。每多至十四、五人，少不下八九辈。有儿郎娉之者，辄被以妇人称呼，所娉者兄，见呼其为『新妇』；弟，见呼其为『嫂』也。」
注二：《宋书·五行志》上记载：「自咸甯、太康以後，男宠大兴，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下竞相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。」
注三：取意自苏东坡诗：「风花竞入长春院，灯烛交辉不夜城。」
把同性爱放到遵从地位的就是古希腊。希腊有古习，男子成年前必须得跟随一个年长男性。年长男子传受知识给少年是出於同性爱之心，当时他们认为爱情的力量无远弗届，当富有人生经验的年长男子爱上年幼者便会尽力去传授知识，这才是好的教育方式。
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