linqingquanblog从《道德经》角度探索心经
一、道可道，非常道，名可名，非常名
高级真理是难以言传的。最好的文字语言在高维宇宙的高级规律前面，也“只可意会，不可言传”。
佛陀在讲经论佛的时候，对“佛”概念的讲述答疑，果然出现过“理不穷而词已穷”。能心悟的事物难以用语言表达，只好用“拈花示意”。这是佛家公案。
它说明佛陀在世时，也有老子的感受：“道可道，非常道，名可名，非常名”。勉强把宇宙规律用”道”名之。因此，“名可名，非常名”这个道字已经不属于常规的含义，比方说“道路”，“说话”等常义。
《心经》也如此，它不得已，菩萨选用了“色”和“空”来代表可见的大千世界和不可见的明净世界。它们的名已“非常名”，“色”已不是色彩的色，“空”也不是空空如也什么都没有，它们是一种状态，一种意境，一种宇宙事物存在方式，类似“阴”、“阳”状态那样。
可以看到《道德经》中的“一阴一阳之谓道”，用《心经》的话说可以是“一色一空就叫做五蕴型的宇宙法则”。
可见《道德经》在道悟，《心经》在心悟，语言不同，悟的内容一致。
二、宇宙概念对比——道悟和心悟
《道德经》开门见山论宇宙：“无，名天地之始，有，名万物之母”，“此两者同出而异名，同谓之玄”。
《心经》用另外语言表达宇宙：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。比较来看，很直观地可以看到，对于宇宙而言，“无”就是“空”（它们都不是真的什么都没有）。“有”就是“色”，它是由“无”派生出来的万物总汇。
“有”和“无”、“色”和“空”，都同时统一在宇宙这个本源里边。可以“同出”，可以同存，转化，交变，可以出现一系列物质能量变化的其他玄虚现象。故《道德经》叹道：“玄之又玄，众妙之门”。《心经》更是简单的叹道：“舍利子，是诸佛空相”，玄乎！妙哉！
三、修德与修心
《道德经》提倡修德即感悟宇宙阴阳规律，从而修炼肉身去适应规律，以达功德双修，性命双修之目的。切入点在“修今生”——养生调疾驱魔长寿，最终升天“登仙”。
《心经》提倡修心养性，即感悟宇宙色空规律，从而净化灵魂去开悟般若智慧。切入点是“修来世”——最终是实证菩提，开悟般若，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。按佛理讲是了结因果，跳出三界进入佛国。
似乎它们的最高理想是一致的：“登天宫，进极乐”。一句话：“不再回来当人”，那里是“混沌世界”是“跳出三界外的明净世界”。
《道德经》在讲“修德”方面，着重的是修德，故此，它讲的是探索宇宙规律之“道”，和人生修心养性之“德”。《心经》中没提到道和德的具体内容，而从它的经文看，修波罗蜜多的也可以达到人生涅槃。佛家主张禅坐（禅中生慧）。当然这种修的方式在经文中都不直接细讲，因为经文是高度精练，高度概括的高层宇宙真理。有理就有法，各有各的修法，法无定法，目的却是一致的。
四、道修今生，佛修来世
似乎不尽然，也不绝对，各有侧重各有重点而已。
《道德经》是多讲一些人间的运动规律，其实主要的还是讲“天人合一”的大小宇宙规律，它特别注重人体的精神两方面的养生。多抓“修今生”这个生命的载体，没有它谈不上修炼来世。
《心经》一开始就讲“心”，这是生命的真正主人，而且修心重要，肉身不太重要，那是“色”，是躯壳，一旦明心见性了，来世就十分乐观了，你将可以涅槃，进入明净的“佛国”。
当然，这不意味它们谁对谁错，而是入门和切入点不同而已。反正客观看来，修道也属修心，修今生也为了来世，修心也有个修道问题（肉身也可贵）。佛说为了修来世，抓今生的健康，尤其神态和心态的健康也十分重要。
由于经文内涵的一致性，故自古以来就讲“佛道一家”。也可以说《道德经》和《心经》的主题也是一个公共课题，是相得益彰，互相衬托，同步并轨。
五、老子和佛陀都是宇宙学家
尽管语言表达方式不同，它们对绝对宇宙本源的认识是具足智慧和切实可信的。
A.他们都能分别无穷的宇宙本源和局部的有限宇宙，都有层次概念，基本上分“阴、阳”和“色、空”两大类。不可见的属“阴”称“空”，其本质是“阴中有阳，阳生于阴”；“色即是空，空即是色”。实际上就是物理学中讲的“空间来自时间”，大爆炸中产生空间，空间最终散逸湮灭，回归时间。
B.有限与无限的认识一致，《道德经》认为道（宇宙本体）永恒，无始无终无限无穷。《心经》认为“空”属“诸佛空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”也属永恒。
关于局部宇宙，《道德经》说道生万物，万物是局限的，短暂的。周期终了必然要回归自然的。故称阳界（俗界），《心经》更明确指出，“色”（物质世界）也是假象，“色”不异空，迟早要回归“空”界的。故说“一切有为法，如梦幻泡影，如露又如电”。
C.至于人（众生），它们都认为是“小宇宙”，也分阴阳，有“色”有“空”，主张回归自然，反朴归真，抱元守一，返回于道。故《心经》的开示是要修心养性，做到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦幻”。才能做到“色即是空，”而达“究竟涅槃”（意思是进入明净世界）。
看来老子和佛陀都是几千年前的开悟通天了的全息智慧天文家——真实的阴阳全息的宇宙学家。
六、为什么佛道是一家呢
如果说道教把《道德经》当作它的哲理指导思想，（教义），佛教把《心经》当作佛教的首席经典哲理（佛学本义），那么对比两部经文，可以看到，一部产生于东土，一部来源于西域印度。它们异曲同工，同讲一个宇宙本质，同唱一首“宇宙哲理诗篇”，这样说佛道一家十分恰当。
因此，从历史上看，道教是中国国教（土特产），佛教是引进的教派，在汉族传播几千年之后，也已成为东土的主要宗教了。由于它们哲理教义大同小异，故双方矛盾不多，常被称为佛道一家。
七、符咒与心咒都是有功能的信息流
《道德经》虽未有咒语的经文记录，但后代的修炼者却渐渐发现符咒是一种有功能的信息手段，可以突破空间障碍直接与目标事物发生操控作用。几千年来，从山林到民间屡用不衰，“祝由十三科”就较具体的记录了它。
《心经》呢，干脆直接在经文结尾中展示咒语的内容。含义不易翻译，唐三藏大师只好不译保留原音。“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”咒语大都只听其音，不念其字义。
其实，不管佛道咒语繁多，都只能听声，不可以从字面上看字义。如6字大明咒，“嗡嘛呢吧咪吽”。
总之，大道无形，阴功无形，大法无法，有理就有法。符咒和心咒皆为道法、佛法，客观存在的事实。不可思议也得慢慢去思议破解。
这里讲的只是说从道家的符咒佐证《心经》结尾的心咒是“能除一切苦，真实不虚”的。
如果要进一步洞察它的真理内涵和功能机制，恐怕目前地球人还没这水平——包括科学家和方丈住持。真有点“道可道，非常道”，讲不清说不明的味道。故暂时名其名为“咒”。是大神咒，大明咒，是无上咒……。“非常名”罢了。
八、《道德经》和《心经》都属于无神论
《道德经》论道不讲“神”讲“圣人”不提神人讲规律，不讲也不信有“创造规律的神”。
《心经》更是如此，经中开头就讲活着的菩萨们在观察宇宙时。“照见五蕴皆空”，并没照见五蕴中有什么创造或操控规律的神一类的生命，它讲的是“色空观”。其实，“色”是物质世界的瞬间假象，“空”才是永恒的，不生不灭的“明净世界”。
故此可见，《心经》和《道德经》一样讲宇宙规律的空实真假现象。不提神，不造神，不信有创造规律的神。
你会问，道教后来又为什么说天上有玉皇大帝，而太上老君又是“老子的化身”，还有八仙，诸神……
看来道学与道教也要严格分开来看，老子只讲阴阳，不提天上的神，道教则顺藤摸瓜，引申出去。把地上的生命中在阴性世界里的影子灵魂扩大含义，推选其中高级品位者（如老子）的灵体虚影，定义为神，以便顶礼膜拜方便。其实，这些神也只是高层伟人的映象，并不是自然规律的创造者。
佛陀在讲经中（如讲《金刚经》）也讲过他不是佛。“佛”不可言传，只能“拈花展示”，让弟子们“意会”，可见“佛”是不容易讲清楚的规律。佛之外就没有活着的创世造物主的“神”了。
看来，无神，指没有谁能创造永恒的宇宙本源；有神，指的是生灵有层次，有阴有阳，分各类“境界”，不论哪界皆由宇宙规律操控。
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