zhoumizhi都是文章
踏过长长的青石街，远远的看见一栋青砖青瓦、翘角飞檐的古建筑，正在惊异；“怎么这地方还有这种古建筑？”我们一行人已经到了这栋古建筑的面前。哦！原来这就是柳子庙。永州柳子庙始建于北宋仁宗至和三年（公元1056年），是纪念唐代杰出的文学家、哲学家柳宗元而修建的古代建筑群。柳子庙占地15亩，建筑面积4000平方米，其建筑规模宏大，气势恢宏，风格独特，文物遗存丰富，大可一观。那么我们就进去看看吧。
入得门来，穿过前厅，到了天井，前面就是大殿。不过，请你别忙着登台入殿，请转过身来，看看这国内罕见的戏台，解説员説是国内唯一的。这戏台初看上去也没有什么出奇的，比我们平常见过的现代舞台小多了，但也精致多了。解説员説，它的出奇之处就在于它能纳声，不使声音飘散，能使每一个听戏的人都能听得见唱戏声。这就奇了！以前唱戏可没有现代的麦克风，那可是全靠嗓门的。虽然这天井不大，可也容得下三五百人啊！要使每一个人都听得清，那可不是一般的嗓门哟！诀窍在这戏台顶上有一个很深的拱斗正罩着戏台，这拱斗就是纳声的设备，还有这院墙也可以挡住声音不使外飘。哦，原来如此！导游还特别介绍了飞檐下的一个细节。问我们：“飞檐下的那个动物是个什么动物？”我仔细看了很久，怎么看怎么不像个东西。这时有人大喊：“那是凤骑龙！”声音透出喜悦和惊奇。“对！那是凤骑龙。”解説员接着又问：“我们中国古代都是龙骑凤，这里怎么会凤骑龙呢？”这下我想到了，清朝的慈禧太后干过这勾当。解説员的解説果然支持了我的想法。她説：“这説明晚清慈禧太后当权时曾修缮过这庙宇。”唉！一个凤骑龙怎么是一个动物呢？怪不得我看不出来。戏台的飞檐下有九个菩萨。解説员又考我们：“那是谁？”这次我们一下就答对了：“那是八仙。”可为什么有九个像呢？“中间那个是太上老君。”哦！“请问荷仙姑是哪一位？”解説员总有这么多问题。难道这小妞把我们当解説员了？“是第三个。”有人总愿意回答。可第三个肩上背的是一根棍子啊！难道荷仙姑不拿荷花，倒背上打狗棍了？“那朵荷花脱落了。”解説员解释。哦！仙姑只拿一根断荷，花当然会脱落了！她怎么不拿一根塑料荷花？ “荷仙姑就是我们永州道县的。”解説员又出妙语。这我倒很相信，因为越是闭塞落后的地方越出仙姑。你看北京、上海、香港会不会出仙姑啊？不过没有现代文明，有仙姑文明总比没有文明要好。952年前北宋的先人建这座庙宇时为什么要给我们留下这绝妙的戏台呢？是为了弘扬柳子的道德文章，还是迎合世俗的喜好呢？不管是什么，永州人民有福了，他们在清亮的唱腔里生息，又带着戏文的韵致去劳作，也许他们在劳作时也会吼一两句韵味悠长的京腔，辛苦也减少了许多。
看过了戏台，我们转身上台入殿吧。这殿分前殿和后殿。前殿当面一排房子现在做陈列室，陈列柳宗元在永州的一些记载和领导名人来参观的图像。我们先不去管它。两边房子的中间走廊的顶上高悬一块匾额——“都是文章” ，“都”很像繁体“龙”字。真是好匾额！柳宗元留下的不都是文章吗？无论是文学家还是哲学家，哪个家都是用文章堆砌来的。在文学上，柳宗元主张“文者以明道”（《答韦中立论中道书》），强调文章内容的重要性，文章的形式必须为内容服务，反对片面追求形式华美，认为“是犹用文锦覆陷阱也”（《答吴武陵论非国语书》）；也批判忽视艺术形式的倾向，认为“言而不文则泥”（ 《答吴武陵论非国语书》）。他重视文学的社会作用，认为“文须有益于世”（《读韩愈所著毛颖传后题》）。在作家道德修养方面，他强调“文以行为本，在先诚其中”（《报袁君陈秀才避师名书》），作文要严肃认真，不可掉以“轻心”、“怠气”、“昏气”、“矝气” （《答韦中立论中道书》）。他推崇先秦、两汉之文，提出要学习借鉴，以为我用；同时反对“荣古虐今”（《与友人论为文书》）。他虽反对骈文，但并非简单抛弃，而是取其所长，融于自己的创作之中。
柳宗元所説的“道”，不只是韩愈所説的仁义，而要更丰富、深刻得多。他是中国哲学史上杰出的唯物主义者，以为宇宙无限，本体为元气，一切运动都是元气的“自动”，既然无神意支配，那么神就与人事无关。道的内容，不是谈天命，讲祥瑞，而在于“生人（民）之意”（《贞符》），在于以德治仁政来安抚百姓，选用贤能来治理国家。认为历史是前进的，支配历史的是以“生人（民）之意”为核心的客观的“势”。这些思想，使他的哲学、政论文章气势恢宏，而又慎密谨严。如《封建论》。他的山水游记，以精巧的语言艺术再现自然之美，又将主观的感情融铸于自然美之中，创造出一种情景交融的美学境界，被后世写游记者奉为楷模。如《永州八记》。他的寓言造意新奇，寓意深刻，嬉笑怒骂，表现出高度的幽默讽刺艺术。如《黔之驴》。传记中的一些文章是写下层民众的，真实中有虚构，似寓言又似小説。如《郭槖陀传》。此外，书信、碑碣墓志、杂文小品以及赋骚等，都不乏情理并茂，意境优美的佳作。诗歌数量较少，但幽峭奇辟，意致悠扬，多为精品。如“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
柳宗元的文学理论和创作实践的成就，使他成为与韩愈并列的古文运动的倡导者，对后世文学产生了深远的影响。韩愈赞柳文“雄深雅健，似司马子长”，苏轼赞其“外枯而中膏，似淡而实美”，焦楯则説“唐宋以来，一人而已”，都非过誉。著有《柳河东集》。
“都是文章”的匾额下还有一副对联，原文我不记得了，上联意思是他的文章与韩愈、苏轼齐名，下联是他的家乡河东和永州、柳州共同构成文学重镇。可不是吗？
后殿大厅正中是柳宗元的白色塑像。塑像清秀俊朗，略带忧郁，颌下飘须，拿着一枝毛笔，侧坐着，转过头来望着给他敬香的人们，也远望着都城长安。唉！“永州望长安，可怜无数山”啊。柳宗元（公元773——819年）少有“奇名”，十三岁写《为崔中丞贺平李怀光表》，二十一岁中进士，二十六岁登博学鸿词第，任集贤殿书院正字，开始了政治生涯。后为兰田尉，官阶虽只正九品下，但他才学出众，名震一时。三十一岁回朝任监察御史里行，还只是正八品，与韩愈、刘禹锡为同官，地位清显，引人注目。贞元二十一年（805年）正月，顺宗即位，依靠王叔文、王伾政治集团进行政治革新。柳宗元被擢为礼部员外郎，协助王叔文等，在半年内推行一系列改革措施，但由于受到宦官、藩镇和保守派的反对而失败。同年八月顺宗皇帝被迫让位于太子李纯，即宪宗。王叔文被诛，王伾被流放致死。柳宗元、刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异等改革派骨干，都被贬为边远地区的司马，史称“八司马事件”。 他三十三岁由礼部员外郎被贬到永州当司马，由一个匡扶社稷的改革者变成了一个编外人员，一个闲员。他怎能甘心，可不甘心又能怎样呢？他只能在永州呆着，成为一个被看管的对象。幸亏永州主政者并不理会朝廷的命令，与他相友善。开始的三、四年由于水土不服而害病，长期腹胀吃不下东西，可怜一个生机勃勃的年轻人变成了一个长期卧病的病夫。病好了后，他无所事事，便纵情山水之间，借写山水以寄其孤独愤世之情，又因有机会深入了解民间疾苦，思考现实和历史，写出了很有深度的哲学、政论以及议论性的杂文，他在政治斗争中失败了，但以“生人（民）为己任”（《与杨诲之第二书》）之志并未少减，而是以笔为武器，在更广阔、更深层次上实现了自己的抱负。
大厅的左右两面墙上刻着《永州八记》的文字和图画。在永州也只有文章和山水与他相依为命了。他不但“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯矣，而自肆于山水间。”（《柳子厚墓志铭》）而且“衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。”（《柳子厚墓志铭》）
塑像后面的墙上写着一副横额“利民”。利民确实是柳宗元哲学思想的精髓。解説员説，毛泽东的“为人民服务”，江泽民的“三个代表”的“代表最广大人民的根本利益”，胡锦涛的“以人为本”都来源于此。是真的吗？传承关系我想一定是有的。
大厅的门楣上一块匾额“文冠八家”，是现在李铎将军的字，八家指的是唐宋八大家。这也是现代人对柳宗元的评价。莫説是文冠八家，就是在八家之尾都是了不得的事。
后院是碑刻，正中一块是“荔枝碑”，韩愈为文，苏轼书写的三绝碑，解説员説，“荔枝碑”的每个刻字都是一样深，以体现柳宗元的平等爱民思想。右墙上有几块碑，其中有明朝严嵩的一块碑刻。严嵩的碑在全国只有三块，一块在北京，一块在严嵩家乡，一块在此柳子庙，真是难得。左墙上也有几块碑，其中有怀素的一块草书碑，此碑龙蛇惊走，是我所亲见的一块最好的草书碑。怀素的碑我想应该是后人移过来的，因为建此庙是在北宋，而怀素是隋朝人，不但在北宋之前，甚至在唐朝之前。怀素公园也在永州零陵城，我昨天去拜访过，但没看到一块碑刻。
出得庙来，见一溪水滔滔不绝，此即柳宗元命名的“愚溪”也。为什么叫“愚溪”，柳宗元有解释“盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余。然则虽辱而愚之，可也。”（《愚溪诗序》）千百年来，世事变幻多矣，而溪水滔滔如旧，峻急如旧，坻石如旧。是在诉说什么呢？抑或歌咏什么呢？我不知道。
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