scxzw123456《礼记檀弓上第三》篇中，也有一些关于子夏言行的记载。其中一条“子夏问于孔子：居父母之仇，如之何？”《孔子家语》中有同样记载，已经在前面讲了。另外，《礼记檀弓上第三》中，也有关于子夏与子游、子张之间对丧礼的争论的记载。一条是，卫国的公叔木（朱）有同母异父的昆弟死了，请问子游服丧之事。公叔是卫献公的曾孙子，在鲁定公十四年投奔鲁国的。子游反问道：“这应当服‘大功’吗？！”“大功”是五服之一，“五服”是一种按照亲疏为等差的丧服制度，由最重到最轻的排列顺序是“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。子游对公叔朱为同母异父的昆弟穿“大功”丧服提出异议，因为根据相关记载，“亲者属大功”，按照母亲的血统来算的话，因为是同一个母亲所亲生的兄弟，是亲者血属，所以要服“大功”；但是子游对此却表示怀疑，所以问话时用了个“乎”字来表示疑问语气，子游的意思是丧服穿得太重了。大约《檀弓篇》的作者不同意子游这种看法，所以这条文字记载的后半部份紧接着是“狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：‘我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。’狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。”《礼记檀弓上第三》中这同一条记载的后半段文字，却是讲另一个叫做狄仪的人也同样是死了同母异父的弟弟，就问子夏应该怎样穿丧服？子夏回答说以前没在文字记载上看见过这种事儿，但是鲁国人是穿“齐衰”丧服的。于是狄仪就这样服丧了。汉儒们认为，后来的替同母异父的弟弟穿“齐衰”这种丧服的规矩就是始于“狄仪之问”。这些关于同母异父的弟兄死了究竟应该怎样穿丧服的规矩，因为同样一本《礼记》中却有子游和子夏两种不同说法，一个连服“大功”都觉得重了，另一个却提出应服更重的“齐衰”，而两者又被记载在同一条文字里面，所以到了汉儒们那儿就变得复杂起来，于是在后儒们那儿又成了公说公有理，婆说婆有理，儒教的礼教课程就是这样在中国混沌不清地纠緾议论了一两千年！ 这一条我在前面讲子游时已经讲过，这里重复一遍，以加深印象。
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