scxzw123456《孔子家语第十卷曲礼子夏问第四十三》中，还有一条子夏问孔子关于对待客人的礼节问题：“子夏问于孔子曰：‘客至，无所舍，而夫子曰：生于我乎馆；客死，无所殡矣，夫子曰：于我乎殡。（这种作法）敢问礼与？仁者之心与？”子夏这里问的“客人”，其实不可能是指自个儿家中来了客人，而是指的当时各诸侯国之间互相所派出的人质，即“质子”，这种派往别国作抵押的人质，多为王子或世子。这种人质的结局往往因人而异，有的因为在本国得势，所以在派往国也往往受到优待；有的则因为本国政局变化而失宠，甚至客死异乡。子夏这里所问，大约即是后一种情形。子夏问道：客人（质子）来到时，没有地方住，而我听夫子说过：活着的时候，我们用招待所接待他；客人死了时，如果没有地方殡葬他，夫子又说过：让我们来殡葬他吧。对于这种做法，敢问是一种礼节呢？还是一种仁者之心（同情、怜悯）呢？孔子对子夏的提问，没有讲自己是怎么认识这事儿的，而是讲了一大篇老子的言论：“孔子曰：吾闻诸老聃曰：‘馆人，使若有之；恶有之，恶有之而不得殡乎？夫仁者，制礼者也。故礼者不可不省也。礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：我战则剋，祭则受福。盖得其道矣。’”孔子引证老子这段话的中心意思是，“仁”是制定“礼”的前提，或者换一种说法，“礼”的核心是“仁（同情、怜悯）”。所以，懂得“礼”的人不可不明白：“礼”既不可全同也不可全异（不同不异），不可太丰（满）也不可太杀（损），只有“称其义”即与它的实质相称，不可太拘泥，而是要与时俱进，符合当时的时事，才是最适宜的。所以，懂得了这点，就能够“战则剋，祭则受福”。因为这样才算是掌握到了规律（盖得其道矣）。子夏问的是待客之道，孔子回答的是怎样灵活把握待客之道的度。今天我们如何对待客人，是否也同样有一个灵活把握“礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：我战则剋，祭则受福。盖得其道矣”的度在这儿摆着呢？如果我们作为客人在他的国度里受到非礼的流氓式待遇，而这位客人却在我们国度里大赚我们的钱然后又拿去赞助那些流氓，我们应当怎样做呢？我们问一问孔子，他是否仍会像回答子夏那样用老子这段话来回答：礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：我战则剋，祭则受福。盖得其道矣。读懂了这段话的人，五一节你和家人去不去家乐福用餐？！《孔子家语第十卷曲礼子夏问第四十三》中还有另外两条子夏问孔子关于丧礼的记载，就不说了。
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