scxzw123456《孔子家语第十卷曲礼子贡问第四十二》中，集中记载有八条子夏问孔子的文字，基本都是问关于“礼”方面的内容。其中一条是，“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇如之何？’孔子曰：‘寝苫枕干（戈），不仕，弗与共天下也；遇于朝市，不返兵而斗。’（子夏又）曰：‘请问居昆弟之仇如之何？’孔子曰：‘仕弗与同国，衔君命而使，虽遇之，不斗。’（子夏又）曰：‘请问从昆弟之仇如之何？’（孔子）曰：‘不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。’”子夏在这里问了对于三种亲疏关系的仇敌，如何对付的问题。“居”就是“处、处于”，这里指“居于、处于”这种仇恨状态之下时怎样处理、对付？孔子的回答很有些西方中世纪时代的骑士风度，首先，对最亲近的“父母之仇”，就是不和他“共天下”，所谓“不共戴天”的成语大约就是从这儿来的；“不与共天下”并非不能在一个天下生活，不是你死就是我活，而是不在一个“天下”做官，因为仇人一般都是当权者，所以不能与他共事一君，这是“不共戴天”的本意，而不是非得拼个你死我活。所以孔子接着就讲，即使与父母之仇在朝市相遇时，也不能够转身取出兵器与之格斗。接着，子夏又问，对次一等亲属关系的“昆弟之仇”如何应付？“昆弟”是指自家的血亲弟兄。孔子回答，至于“昆弟之仇”，就不和他在同一国做官，而到别国做官；即使受国君之命出使到了仇敌之国，虽然遇见他，也不与他格斗。子夏又问第三种亲属关系“从昆弟之仇”就是叔伯兄弟的仇人如何对付，孔子又答说，不带头（为魁）与他斗，你所事奉的主人能够帮你报仇的话，你就拿着兵器跟在他后面前去好了。孔子这儿的回答其实是汉儒们的理想答案，但这也是先秦时代社会上层斗争的一个基本准则，那时的各国上层贵族之间经常斗争，但最终都不会从肉体上消灭对手，一般是任其流亡他国，万不得已时，也往往采用设法让对手自尽的办法。孔子执政时所犯的一大致命错误就是他轻易杀掉少正卯，以致自己被迫政治流亡十四载。这里汉儒们借子夏问孔子答的方式规定了处理政敌的原则，应当说也是对孔丘所犯政治错误的一个纠正。
成功加入大话金庸!
闲来读书
看电影
私房菜谱
单身派对