scxzw123456子夏与子贡流派在学术研究的方向上，似乎也了不相同，《孔子家语第六卷执辔第二十五》中有一条记载：“子夏问于孔子曰：商闻《易》之生人及万物鸟兽昆虫各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。”接着，子夏就长篇大论从“天一地二人三，三如九，九九八十一；一主日，日数十，故人十月而生……”然后讲到了“马十二月而生”、“狗三月而生”、“豕（猪）四月而生”等等，“各从其类”，并又讲到由于“阴”“阳”的原因，“万物之所以不同”，最后归结到“昼生者类父，夜生者似母；是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”子夏提出了这样一个万物起源的大问题来向孔子“请教”，孔子却只是含糊地回答了一句：“然，吾昔闻老聘亦如汝之言。”子夏对这样的回答似乎并不满足，就又接着问道：“商闻《山书》曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蚌蛤龟珠与日月而盛虚，是故”，下面子夏就讲了居住在不同土质地域饮食习俗不同之人在身材性格等方面的不同，最后又归结到“此乾巛（天地）之美也，殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉”。子夏认为所谓“仁圣”就是懂得顺应“天地之性”。讲了这样一番大道理，子夏也不再请教孔子对自己这番话对否作出评论，而是“言终而出”，各自走了。从这些记载来看，与其说子夏是在“问于孔子”，还不如说是子夏在向孔子讲述自己的学说观点。所以等子夏走了后，“子贡进曰：‘商之论也何如？’孔子曰：‘汝谓何也？’对曰：‘微则微矣，然则非治世之待也。’孔子曰：‘然各其所能。’”这几句的意思是，子贡接着就问孔子子夏的论点怎么样？孔子这只老狐狸就反问子贡：你的意思呢？子贡就说：他（子夏）研究得细微深入倒是细微深入（穷极物理的意思），但是却不是当前对社会进行治理所迫切需要的东西儿！孔子于是又合稀泥说：“然而，各人有各人所特长的本领吧。”看来子夏确实是一位学究天人的博物学者，读的书恐怕有些是孔丘他老先生都没有读过的。而子贡则是一位实践家，一位在春秋末年战国乱世中纵横捭阖的乱世英雄和大富豪。孔子能够把这些特长强于自己的弟子摆平，前面我已讲过，他自己也承认自己在很多方面都不如弟子，这一点，也许才是历史上真正孔丘的真实本色，好比那位刘邦，一无所长，但却能够降服韩彭等人称臣一样。一个无能的师父和一群大有作为的弟子们，这就是历史上真实孔丘和他的徒子徒孙们的真实写照。
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